臧新义先生作为当代“诗书合璧”的典范，其创作将自作近体诗的隽永与书法艺术的深邃熔铸一炉，在笔墨与文字的共鸣交响中，复活了中国传统文人艺术“诗书相生”的传统文脉。他的新人文书法诗，既是对经典碑帖的临摹感悟，亦是对千年文脉的深情回望，更是在现代语境下对士人精神的重新锚定。

一、诗书同构的文人传统

臧新义的诗书创作始终遵循着“以诗入书，以书养诗”的互文法则。其书法取法广博，追求“金石气韵”与“书卷气息”的融合。隶书力追秦汉古雅气厚的大境之美，楷书则取法颜褚，浑朴厚重中透出清雅笔致；行草则深研二王法帖，并在宋苏黄米及明董其昌王觉斯等处化身立法，潇洒旷达，矫纵散逸处，风神洒落。他曾以诗言志：“三十馀年与古徒，朝临暮写燥渐无。诗心自有风神见，祈得金丹造化图。” 诗书一体，恰是其艺术境界的最佳注解。这种笔墨实践直接滋养了其诗歌的意象系统。例如《甲午中秋临汉〈封龙山颂〉有感》：“今夕将逢汉时月，因之把盏再挥毫。封龙山刻真名世，明月天心秋意高。”诗中“汉时月”与“今夕挥毫”的时空呼应，恰似挥毫时墨痕渗入宣纸的瞬间——书法临摹的动作，升华为与古人精神对话的诗性仪式。而“明月天心”的澄明之境，正是其书论中推崇的“致虚守静”道家美学的诗意显影。

臧新义主张书法应融入日常“书法生活化”，认为“得半日之闲，临古帖数纸，可抵十年的尘梦”。在秋日古院内静写晋人尺牍时吟咏道：“魏晋风流几度雄，朝临暮写意匆匆。小园燕坐心如水，一任长风啸碧空。”（《甲午国庆大风先农坛书院临诸晋帖有感》）诗人常年沉浸于晋人法帖中，此日临习时，遇秋日大风激荡，触景生情而为诗。“几度雄”暗含历史纵深感,魏晋风度历经千年仍具磅礴生命力。“燕坐”，苏轼有句云“吾燕坐寂然”，类如禅语“宴坐”，喻沉静观照。“一任长风啸碧空”,自然与精神的交响：窗外狂风“啸碧空”与内心“心如水”形成张力，大风乃天地之气，一如书法线条的奔放洒脱。

此诗可视为臧新义先生诗书生活的缩影：他出身教育世家，幼从祖父习书，后师从书法大家刘艺先生，始终以士人传统为根脉，在“朝临暮写”的深耕中，将时空（古帖与秋风）、心境（静坐与长啸）融为笔墨的生命律动，为当代书法承续“士人传统”提供了精神样本。

二、林泉心斋，古典意象的现代诠释

臧新义擅于构筑经典意象，赋予其当代文人生活的风雅。其诗中的“器物”与“自然”意象，均承载着双重文化基因，如《清明海棠花开之际背临寒食帖有感》中“海棠无次第，满树应时开。忽起东坡意，千年与古徊”，“背临”不仅是技法重现，更是灵魂的“在场”。海棠花开（当下）与寒食萧瑟（往昔）并置，“徊”字让诗人在千年时空中自由穿行。书法墨迹与自然物象在诗中再次交融，达成视觉经验与诗性想象的生动诠释。

另如《甲午临王珣〈伯远帖〉有感》：“风流王谢数千年，巷陌寻常代代传。自古幽人多弄世，三希晋迹两如烟”，以“王谢风流”对应三希晋帖仅存之真迹，成为文明传承的象征。以“幽人弄世”慨叹世事沧桑，白云苍狗多变幻。

最典型者莫过于《甲辰三月修禊日有感》

三月常修禊，兰亭曲水流。

平生无远志，一室一沙鸥。

汉晋唐为序，苏黄米亦俦。

淡然方寸内，今昔若藏舟。

颔联，表面看“平生无远志”似消沉，实为对世俗功利主义的自觉疏离。诗中“一室一沙鸥”，类比杜甫笔下飘零天地间的沙鸥，在此栖息于“一室”，象征自由无羁，又呼应《兰亭序》“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”。观山水之旷达，处一室之自在，这种“芥子纳须弥”的意象转化，蕴含陶渊明般“心远地自偏”的古今文人生存哲学。又如：“寂寂寥寥夜与辰，一书一笔一闲人”（《庚子疫际杂感》），三个“一”字的排比，以最简意象（书、笔、人）构筑起封闭环境下的精神心斋。

三、用典艺术：历史折叠今古情

臧诗中典故的运用绝非炫学，而是构建古今对话的密钥。试看《读师尊刘艺先生雪泥鸿爪有感》：“幽燕老将气雄浑，麟笔初成卧昼昏。书史千秋谁与共？雪泥且得爪鸿痕”。“雪泥鸿爪”化自苏轼《和子由渑池怀旧》，原典感慨人生无常，在此转喻书法传承的永恒性——师尊笔墨如飞鸿留痕，超越时空局限。

再如，“汉晋唐为序，苏黄米亦俦”（《甲辰三月修禊日有感》），将千年书史压缩为“我的当下”，体现与古为徒的书学观。尾联“淡然方寸内，今昔若藏舟”，“藏舟”典出《庄子·大宗师》，本喻万物变迁不可固守，诗人却反其意而用之：方寸之心如壑藏舟，以淡泊守护文化本体，对抗时间流逝。这种用典，以古典语言述说现代心性，饶具思辨，而深意藏焉。

再看《辛丑暮秋感怀》：“暮秋伤远望，也欲哭途穷。尽日拟碑帖，偶然谈雅风。三王兼老米，五柳作邻翁。心有诗书酒，何妨与世同。”“哭途穷”原典出自《晋书·阮籍传》，后世文人用此典者，代不乏人，杜甫“舌存耻作穷途哭”（《秋暮枉裴道州手札》），李白“穷途方恸哭”（《古风》），苏轼《黄州寒食诗帖》“也拟哭途穷，死灰吹不起”，更是诗书俱佳之经典。疫情之际，深柳堂窗外已是暮秋景象，伤于不能出门，遑论远行，四顾茫然，自然触发“途穷之哭。”

四、格律音韵：金石之声入诗行

臧新义的诗作严守近体诗之格律，并在声律节奏中暗藏书法律动。其用韵考究，多择尤、侵、真等悠远深沉的韵部，犹如书法线条的顿挫而绵长。如《临王徽之〈新月帖〉有感》：

中“欲筑兰亭栽石竹，仍怀晋迹醉觞流”，此联平仄交替如行笔顿挫，“栽石竹”三字仄起陡峭如“折钗股”，“醉觞流”平收绵延似“屋漏痕”。韵脚叠用尤韵，悠扬尾音，恰似曲水流觞的潺湲之声，让晋人风华在音律中重生。

《辛丑暮秋感怀》颈联“三王兼老米，五柳作邻翁”中，五位诗人、书家，皆为邻翁，妙以流水对，工而贴切。《甲辰三月修禊日有感》中“汉晋唐为序，苏黄米亦俦”，“汉晋唐”“苏黄米”以三个朝代及三位书家入对，如碑刻题跋般简古凝重。平仄的提按转换，暗合行草书笔锋的顿挫与飞白，形成“诗中有笔，笔中有律”的独特美学。

五律《诗酒之间》亦见匠心：“岁岁长安住，晨昏人境行。不时来旧雨，何必共心情。妙语解文味，微风辩树声。今犹思小隐，聊作一书生。” 颔联“旧雨”与“心（新）情”，颈联“妙语（雨）”与“微风”，皆构成谐音之借对。

颈联“解”与“辩”二字锤炼精当，恰似书法中锋侧锋之转换，并蕴含陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”及“此中有真意，欲辨已忘言”之意；而“微风辩树声”以通感写静寂，再现书斋中“阒寂闻秋声”的禅意瞬间，音韵与意境浑然一体。“平生无远志，一室一沙鸥。”“平、无”分别对仗“一、一”，虚实相生，欹正间之，可谓偶得之妙。

结语：藏舟于壑的永恒当下

臧新义先生的书法与近体诗创作，以“与古为徒，守望经典”为旨归，将墨迹与诗心熔铸为独特的艺术语言，代表了当代文人对“诗书合璧”文化道统的继承和深刻复苏。他的书法诗以书法实践为根系，在格律的框架内涌动书卷之气，在古典意象中注入现代文人的哲思，构建起一座贯通古今的美学桥梁。他重新定义了新人文书法的使命：以诗为楫，以书为舟，在历史长河中锚定生命的永恒价值。此般创作，非仅技艺的展示，实为一场贯通千年的精神修禊。

春来半日写兰亭，曲水流觞皆性灵。

罢管且吟一杯酒，但书古纸不需醒。

这首《己亥春三月午临<兰亭序>有感》七绝自题诗，无异于夫子自道，正是臧新义先生艺术灵魂最本真的写照——在兰亭的曲水畔，在悠然的醉意中，人文、诗意、书法，古今性灵已成合璧，浑然交响。

　　乙巳暑夏，老雨于北京寓所